İyi Ama Kimim Ben? 'Selma Çalışkan'
Diğer Yazıları
- Damga/ Ötekileştirilenin Hikayesi 'Şeyma Bacın'
- MUNİS ÖZER HAKKINDA
- AHMET KÜÇÜKYURT HAKKINDA
- İtaat Toplumu 'Şeyma Bacın'
- Kitap İncelemesi: Ormanda Ölüm Yokmuş/Latife Tekin 'Şeyma Bacın'
- Kitap İncelemesi: Angela Carter / Kanlı Oda 'Şeyma Bacın'
- SELMA ÇALIŞKAN HAKKINDA
- DİDEM HORZUM HAKKINDA
- CEREN İLHAN HAKKINDA
- SALİHA KARAKÖSE HAKKINDA
- MERYEM KALYONCU HAKKINDA
- FERİHA ZENGİN HAKKINDA
- GİZEM AKSU HAKKINDA
- ECENUR ALPER HAKKINDA
- GİZEM AYNACI HAKKINDA
- MERVE DERİN HAKKINDA
- Ne Yediğimizi Biliyor Muyuz?/GDO 'Ferah Coşkun'
- ÖYKÜ SU SEZEN HAKKINDA
- Toplumun Kabul Etmediği Adam: Yabancı 'Şeyma Bacın'
- Transendental Felsefe 'Ahmet Küçükyurt'
- Mezhep Nedir? Nasıl Anlaşılmalıdır? 'Saniye Ertürk'
- Osmanlı'da Oryantalist Tavır
- Nietszhe'nin Arayışı 'Ahmet Küçükyurt'
- İnsan İnsanın Kurdudur 'Ahmet Küçükyurt'
- Düşünüyorum O Halde Varım 'Ahmet Küçükyurt'
- İnsan Felsefesi 'Ahmet Küçükyurt'
- Kültürler Sonucu Değişen Biz 'Ahmet Küçükyurt'
- Biz de bir zamanlar avcı-toplayıcıydık 'Ahmet Küçükyurt'
- Sıradışı Bir Düşünür: Sinoplu Diyojen 'Ahmet Küçükyurt'
- Kitap incelemesi: Stefan Zweig/Amok Koşucusu 'Şeyma Bacın'
- Dinin Kurumsal Analizi Ve İşlevi 'Saniye Ertürk'
- Dini Temelde Toplumsal İlişki 'Saniye Ertürk'
- Belleğin Oyunları 'Gizem Aynacı'
- Eski Ankara’ya Yolculuk: Ulus 'Ecenur Alper'
- Mimarlık Tarihinde Kadının Yeri
- Queer’i Anlamak 'Didem Horzum'
- Televanjelizm Üzerine Analiz 'Saniye Ertürk'
- Çiçekçilik: Her Şey Göründüğü Kadar Renkli Mi? 'Ecenur Alper'
- Yerel Kültürü Korumada Bir Adım: Cittaslow-Yavaş Şehirler
- Gün'ün Sosyal Anlamı 'Saliha Karaköse'
- Mimarlık Sanat Mıdır?
- Bencilliğin Nirvanası 'Gizem Aynacı'
- Kadının Adı 'Merve Derin'
- Mesleklere Cinsiyet Penceresinden Bir Bakış: Lületaşı İşlemeciliği Örneği 'Ecenur Alper'
- Kimi Rol Yapar, Kimi Oyunculuk 'Saliha Karaköse'
- Neden Çok Eşlisin?
- Psikolojik İşkence: Gastlighting 'Feriha Zengin'
- Toplumsal Etkileşimin Ürünü Olarak: Benlik ve Damgalama 'Didem Horzum'
- İntihar Düşüncesi 'Gizem Aynacı'
- Kadınların Sayısız Dezavantajlı Konumundan Sadece Biri; İş Gücü 'Saliha Karaköse'
- Kaybolmaya Yüz Tutmuş Bir Meslek: Lületaşı İşlemeciliği 'Ecenur Alper'
- Sevdiğin işi yapmak mı, yaptığın işi sevmek mi? 'Feriha Zengin'
- Doğum Günleri 'Ceren İlhan'
- Kötü İnsan Kimdir? 'Ceren İlhan'
- Özlemek 'Ceren İlhan'
- Kendini Gerçekleştirme Adımı 'Feriha Zengin'
- Genel Motivasyon Etkisi: Stres 'Selma Çalışkan'
- Evlilik Sürecinde Erkeğin Çöküşü 'Saliha Karaköse'
- Tahminsel Yorumların Psikolojik Gerçeği: FORER ETKİSİ 'Gizem Aksu'
- Toplumsal ve Ruhbilimsel Açıdan ‘‘Özgür’’ Birey 'Didem Horzum'
- “Lütfen Uçurun Beni” 'Ceren İlhan'
- Büyülü Alaskam 'Songül Carus'
- Bilgi- İktidar ve The Name of the Rose 'Meryem Kalyoncu'
- Bireysel Muhalefet Alanının Daralması 'Eda Temiz'
- Basit Düşünmek 'Ceren İlhan'
- Yalnızlık 'Ceren İlhan'
- Güvenli Alan 'Ceren İlhan'
- 2019 Beslenme Trendleri 'Diyetisyen Selin Söz yazdı'
- Türkiye’nin Duygusu: Duygu Asena 'Büşra Tavukçu Uyar'
- Bir İletişim Biçimi Olarak İletişimsizlik 'Hediye Sarılkan'
- Affetmek Zamanı 'Ceren İlhan'
- İyi Ama Kimim Ben? 'Selma Çalışkan'
- Amadeus Mozart Film İncelemesi 'Feriha Zengin'
- Kent İnsanı Üzerinde Otomobilin Tahakkümü 'Didem Horzum'
- Sanatta Postmodernite 'Saliha Karaköse'
- MUHTEŞEM GATSBY: Edebi Eserler Dünyasında Sağlıksız Aşk 'Ceren İlhan'
- En Büyük Şaban ve City Lights Mizahı 'Meryem Kalyoncu'
- Neden Sürdürülebilir Beslenme? 'Diyetisyen Selin Söz yazdı'
- Ekmek ve Güller Filminin Sosyolojik Analizi 'Büşra Tavukçu Uyar'
- Toplumsal Reçeteler 'Eda Temiz'
- Havva’nın Üç Kızı-Elif Şafak 'Büşra Karadeniz'
- Acı Aşk 'Ceren İlhan'
- “Makbul Anneliğin” Sosyal Medyadaki Görünümü 'Didem Horzum'
- Medya ve Kültürleme 'Selma Çalışkan'
- Gözetleyen ve Gözetlenen Olmak 'Büşra Tavukçu Uyar'
- Anı Koleksiyonculuğu 'Cansu Karayünlü'
- Işığın İllüzyonu 'Cansu Karayünlü'
- Gerçeğin Sanata Etkisi 'Cansu Karayünlü'
- Macera Dolu Amerika 'Songül Carus'
- Gönül Bağımız Teknoloji İle Karıştı 'Gizem Öztürk '
- Berlin’de Vegan Bir Kafede Gıdayla Konuşmalar 'Asutay Meriç Yazdı'
- Emily Bronte’nin Uğultulu Tepeleri 'Gülten Kılınçkaya'
- Kimliklerin Oluşumu ve Kurgulanması 'Eda Temiz'
- Değişen Sergi Alanları 'Ezgi Şendal'
- Mutlak Etiketleme 'Eda Temiz'
- Sanatta Rotayı Belirleyen Başkentler 'Ezgi Şendal'
- 'Kolaj' Buse Altan Yasanlar
- İkigai’mizi Keşfedelim! Büşra Karadeniz yazdı
- Hayatınızın Anlamını Buldunuz Mu? Büşra Karadeniz yazdı
- 'Birinci Sınıf Serüveni ve Aileler' Çocuk Gel.ve Eğt.Uzm Melisa Varol Dugan
- 'Tesla ve Edison' Yaprak Hüsnüoğlu
- Şartlanma
- 'Source Code: Zamanı Hack'lemek' Gamze Çakan
- Kahvemizi Nasıl Tüketmeliyiz? Dyt. Berna Eryılmaz
- Diyet Programları Nasıl Olmalı? Dyt. Berna Eryılmaz
- 'Diyetlerin Popüler Besini: Yulaf Ezmesi' Dyt. Berna Eryılmaz
- 'Diyet Hataları' Dyt. Berna Eryılmaz
- Zeytinyağından Gelen Sağlık... Dyt. Berna Eryılmaz
- Bağımsız Sinema Nedir? Gamze Çakan
- 'Altı Kova, Kazma ve Kürekten Günümüze Yangın Güvenliği' İnş. Yük. Müh. Munis Özer
- İklim Değişikliği.. Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Organik Yumurta Ne Değildir? Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Organik Arıcılık' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Hangisi Meyve Suyu? Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Toprak 'Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Süte Su Karıştırmayan Sütçü' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Budamanın Estetiği' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Zeytin Hasadına Dair... Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Antibiyotikler!' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Gıdaların “E” Hali.. Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Sonsuz Bir Hayat... Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'GDO’lu Tarım Ürünleri' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Hormonsuz Yiyemediklerimiz! Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Tükettiğimiz Gıdalar' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Enerjinin ve Güzelliğin İksiri' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Başlarken' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
“Üzüntülerinizi, sıkıntılarınızı, varlığına şükrettiklerinizi, kimliğinizi, karakterinizi; kısaca sizi siz yapan her şeyi unutsaydınız kim olurdunuz?” (1)
(Raymond Depardon, 1980)
Ben’e ilişkin tanımlarımızı sahip olduğumuz kimliklerle yaparız. Kimlik, genellikle Psikoloji biliminin ilgi alanı gibi görülse de Felsefe ve Sosyoloji disiplinlerinde de irdelenen olgulardan biridir. Sosyolojinin bu kavramı ele alış biçimini toplumsal ve bireyler arasındaki ilişkilere dikkat çekmesiyle açıklayabiliriz. Bu anlamda kimlik hem toplumsal hem de bireyseldir. Toplumsal kimlik; bireyin içinde bulunduğu toplumun kültürel örüntülerine, değerlerine, normlarına ve kurumlarına göre geliştirdiği içselleştirmedir. (2) Birey toplumun bir parçası olduğundan, kendi ihtiyaç ve arzularının bir kısmı da toplumdaki konumuyla şekillenir. Toplumdan azade bir canlı olmaması, kendini bilme’ye yönelik çözümlemelerin bir başına olmayacağını gösterir. “İnsan, ‘kendisini önce başka insanlarda görür ve tanır’ ve bu tanıma, bilmenin ilk adımıdır.” (3) Bu nedenle ben’in mevcudiyeti öteki’yle sağlanır. Birey, diğerlerinden farklılaştığı ölçüde oluşum ve gelişim gösterir. Çünkü “şeyler”in tanımlanabilmesi nesnel dünyanın temsilcileri ile yapılandırılır ve birey yeterlilik, bütünlük, tutarlılık duygusu sağlayan “kimlik/kendilik” kazanmış olur. Kazanılan bu kimlik sayesinde birey, kendine uygun bulduğu yaşantıları ve izleyeceği yolu seçmeye başlar.
Bu anlamda kimliklerimiz birer şeyleşme/şeyleştirme aracıdır. (4) Çünkü şeyler dünyasında algıladığımız ve anlamlandırdığımız her şey kategorize edilir, sınıflandırılır, kalıp yargılar oluşturularak etiketlenir. Bu yüzden diyebiliriz ki, bir yandan şeyler insan özellikleri kazanırken diğer yandan ise insanlar arasındaki ilişkiler, şeyler arasındaki ilişkiler olarak görülür.
Mead ise bu durumu tam tersi açıklar. Ona göre, etkin ve yaratıcı olan ben’liktir. Kişiler kendi çevrelerini etkileyip buna göre o çevreyi dolduran nesneleri yaratırlar. Bireyden bağımsız bir yerde daha önceden var olan “şeyler” ile yalnızca hareketler aracılığıyla edim kazanan “nesneler” arasında ayrım yaparak “şeyler”in bireylerin hareketleriyle “nesneler” haline dönüşeceğini belirtir. (5) Örneğin, bazı eşyalarımızı yanımızda bulundurmak amacıyla kullandığımız taşıma nesnesi olan çanta, saldırıya uğradığımız bir anda kendimizi savunmaya yarayan bir nesne olur. Birey, çantayı bir yerde taşıma aracı olarak kullanırken, başka bir yerde korunma aracı olarak kullanır. Oysa çanta bunların hiçbirisidir, birey onu kullanmaya başlamadan önce yalnızca bir “şey”dir. Bu anlamda birey etkin ve yaratıcı konumdadır.
Benlik, Mead açısından iki evreden oluşur. Bunlardan ilki organizmanın başkalarının tavır alışlarına örgütlenmemiş olan, kendiliğinden hareket etme dürtüsü Ben’dir (the “I”/ Özne Ben). Diğeri ise Beni/Bana (the “me”/ Nesne Ben) olarak adlandırdığı bireyin başkalarından öğrenerek kendisiyle ilgili oluşturduğu bakış açılarıdır. Nesne Ben’in, toplumsallaşan bireyin davranışına kılavuzluk etmesi yönüyle benlik, bireyin bilincine başkalarının etkisini getirir. Öte yandan Özne Ben’in hesaba katmadığımız kendiliğindenliği bir ölçüde icat ve yaratıcılığa imkân verdiği gibi, bir ölçüde de başkalarının denetiminden kurtulmayı sağlar. Tüm bu bilgiler ışığında benlik, özne olarak hareket ettiğinde bendir, ama hareketin hedefi olduğunda beni/bana’dır. Benlik bu iki ayrı evre içinde davranan toplumsal bir süreçtir. Eğer bu iki evre olmasaydı, bilinçli sorumluluk ve deneyimde hiçbir yenilik olmazdı. (6)
İnsan hayatı şeyler içinde kendini anlamlandırmayla geçer.(7) Bu anlamlandırma girişimi ne kadar başarısız olursa, yani bireyi tatmin etmezse öfke, kızgınlık duyguları ortaya çıkar ve bu da yerini zamanla kendini yetersiz hissetme durumuna bırakır. Kimlik krizleri, daha sağlıklı ve bütünlüklü bir kimlik oluşturmak adına fırsatlar sunabildiği gibi, yıkılıp dağılmaya götüren süreçlere de dönüşebilir. Bunun için bu dönemlerin iyi yönetilmesi gerekir.