Dinin Kurumsal Analizi Ve İşlevi 'Saniye Ertürk'
Diğer Yazıları
- MUNİS ÖZER HAKKINDA
- AHMET KÜÇÜKYURT HAKKINDA
- SELMA ÇALIŞKAN HAKKINDA
- DİDEM HORZUM HAKKINDA
- CEREN İLHAN HAKKINDA
- SALİHA KARAKÖSE HAKKINDA
- MERYEM KALYONCU HAKKINDA
- FERİHA ZENGİN HAKKINDA
- GİZEM AKSU HAKKINDA
- ECENUR ALPER HAKKINDA
- GİZEM AYNACI HAKKINDA
- MERVE DERİN HAKKINDA
- ÖYKÜ SU SEZEN HAKKINDA
- Transendental Felsefe 'Ahmet Küçükyurt'
- Mezhep Nedir? Nasıl Anlaşılmalıdır? 'Saniye Ertürk'
- Osmanlı'da Oryantalist Tavır
- Nietszhe'nin Arayışı 'Ahmet Küçükyurt'
- İnsan İnsanın Kurdudur 'Ahmet Küçükyurt'
- Düşünüyorum O Halde Varım 'Ahmet Küçükyurt'
- İnsan Felsefesi 'Ahmet Küçükyurt'
- Kültürler Sonucu Değişen Biz 'Ahmet Küçükyurt'
- Biz de bir zamanlar avcı-toplayıcıydık 'Ahmet Küçükyurt'
- Sıradışı Bir Düşünür: Sinoplu Diyojen 'Ahmet Küçükyurt'
- Dinin Kurumsal Analizi Ve İşlevi 'Saniye Ertürk'
- Dini Temelde Toplumsal İlişki 'Saniye Ertürk'
- Belleğin Oyunları 'Gizem Aynacı'
- Eski Ankara’ya Yolculuk: Ulus 'Ecenur Alper'
- Mimarlık Tarihinde Kadının Yeri
- Queer’i Anlamak 'Didem Horzum'
- Televanjelizm Üzerine Analiz 'Saniye Ertürk'
- Çiçekçilik: Her Şey Göründüğü Kadar Renkli Mi? 'Ecenur Alper'
- Yerel Kültürü Korumada Bir Adım: Cittaslow-Yavaş Şehirler
- Gün'ün Sosyal Anlamı 'Saliha Karaköse'
- Mimarlık Sanat Mıdır?
- Bencilliğin Nirvanası 'Gizem Aynacı'
- Kadının Adı 'Merve Derin'
- Mesleklere Cinsiyet Penceresinden Bir Bakış: Lületaşı İşlemeciliği Örneği 'Ecenur Alper'
- Kimi Rol Yapar, Kimi Oyunculuk 'Saliha Karaköse'
- Neden Çok Eşlisin?
- Psikolojik İşkence: Gastlighting 'Feriha Zengin'
- Toplumsal Etkileşimin Ürünü Olarak: Benlik ve Damgalama 'Didem Horzum'
- İntihar Düşüncesi 'Gizem Aynacı'
- Kadınların Sayısız Dezavantajlı Konumundan Sadece Biri; İş Gücü 'Saliha Karaköse'
- Kaybolmaya Yüz Tutmuş Bir Meslek: Lületaşı İşlemeciliği 'Ecenur Alper'
- Sevdiğin işi yapmak mı, yaptığın işi sevmek mi? 'Feriha Zengin'
- Doğum Günleri 'Ceren İlhan'
- Kötü İnsan Kimdir? 'Ceren İlhan'
- Özlemek 'Ceren İlhan'
- Kendini Gerçekleştirme Adımı 'Feriha Zengin'
- Genel Motivasyon Etkisi: Stres 'Selma Çalışkan'
- Evlilik Sürecinde Erkeğin Çöküşü 'Saliha Karaköse'
- Tahminsel Yorumların Psikolojik Gerçeği: FORER ETKİSİ 'Gizem Aksu'
- Toplumsal ve Ruhbilimsel Açıdan ‘‘Özgür’’ Birey 'Didem Horzum'
- “Lütfen Uçurun Beni” 'Ceren İlhan'
- Büyülü Alaskam 'Songül Carus'
- Bilgi- İktidar ve The Name of the Rose 'Meryem Kalyoncu'
- Bireysel Muhalefet Alanının Daralması 'Eda Temiz'
- Basit Düşünmek 'Ceren İlhan'
- Yalnızlık 'Ceren İlhan'
- Güvenli Alan 'Ceren İlhan'
- 2019 Beslenme Trendleri 'Diyetisyen Selin Söz yazdı'
- Türkiye’nin Duygusu: Duygu Asena 'Büşra Tavukçu Uyar'
- Bir İletişim Biçimi Olarak İletişimsizlik 'Hediye Sarılkan'
- Affetmek Zamanı 'Ceren İlhan'
- İyi Ama Kimim Ben? 'Selma Çalışkan'
- Amadeus Mozart Film İncelemesi 'Feriha Zengin'
- Kent İnsanı Üzerinde Otomobilin Tahakkümü 'Didem Horzum'
- Sanatta Postmodernite 'Saliha Karaköse'
- MUHTEŞEM GATSBY: Edebi Eserler Dünyasında Sağlıksız Aşk 'Ceren İlhan'
- En Büyük Şaban ve City Lights Mizahı 'Meryem Kalyoncu'
- Neden Sürdürülebilir Beslenme? 'Diyetisyen Selin Söz yazdı'
- Ekmek ve Güller Filminin Sosyolojik Analizi 'Büşra Tavukçu Uyar'
- Toplumsal Reçeteler 'Eda Temiz'
- Havva’nın Üç Kızı-Elif Şafak 'Büşra Karadeniz'
- Acı Aşk 'Ceren İlhan'
- “Makbul Anneliğin” Sosyal Medyadaki Görünümü 'Didem Horzum'
- Medya ve Kültürleme 'Selma Çalışkan'
- Gözetleyen ve Gözetlenen Olmak 'Büşra Tavukçu Uyar'
- Anı Koleksiyonculuğu 'Cansu Karayünlü'
- Işığın İllüzyonu 'Cansu Karayünlü'
- Gerçeğin Sanata Etkisi 'Cansu Karayünlü'
- Macera Dolu Amerika 'Songül Carus'
- Gönül Bağımız Teknoloji İle Karıştı 'Gizem Öztürk '
- Berlin’de Vegan Bir Kafede Gıdayla Konuşmalar 'Asutay Meriç Yazdı'
- Emily Bronte’nin Uğultulu Tepeleri 'Gülten Kılınçkaya'
- Kimliklerin Oluşumu ve Kurgulanması 'Eda Temiz'
- Değişen Sergi Alanları 'Ezgi Şendal'
- Mutlak Etiketleme 'Eda Temiz'
- Sanatta Rotayı Belirleyen Başkentler 'Ezgi Şendal'
- 'Kolaj' Buse Altan Yasanlar
- İkigai’mizi Keşfedelim! Büşra Karadeniz yazdı
- Hayatınızın Anlamını Buldunuz Mu? Büşra Karadeniz yazdı
- 'Birinci Sınıf Serüveni ve Aileler' Çocuk Gel.ve Eğt.Uzm Melisa Varol Dugan
- 'Tesla ve Edison' Yaprak Hüsnüoğlu
- Şartlanma
- 'Source Code: Zamanı Hack'lemek' Gamze Çakan
- Kahvemizi Nasıl Tüketmeliyiz? Dyt. Berna Eryılmaz
- Diyet Programları Nasıl Olmalı? Dyt. Berna Eryılmaz
- 'Diyetlerin Popüler Besini: Yulaf Ezmesi' Dyt. Berna Eryılmaz
- 'Diyet Hataları' Dyt. Berna Eryılmaz
- Zeytinyağından Gelen Sağlık... Dyt. Berna Eryılmaz
- Bağımsız Sinema Nedir? Gamze Çakan
- 'Altı Kova, Kazma ve Kürekten Günümüze Yangın Güvenliği' İnş. Yük. Müh. Munis Özer
- İklim Değişikliği.. Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Organik Yumurta Ne Değildir? Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Organik Arıcılık' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Hangisi Meyve Suyu? Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Toprak 'Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Süte Su Karıştırmayan Sütçü' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Budamanın Estetiği' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Zeytin Hasadına Dair... Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Antibiyotikler!' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Gıdaların “E” Hali.. Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Sonsuz Bir Hayat... Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'GDO’lu Tarım Ürünleri' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- Hormonsuz Yiyemediklerimiz! Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Tükettiğimiz Gıdalar' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Enerjinin ve Güzelliğin İksiri' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
- 'Başlarken' Kamil Karataş - Ziraat Yük. Müh.
Din, kültürün bir parçası olarak toplumsal değişmenin de ayrılmaz bir ögesidir. İnsan bu dini toplumsal hareketin bir parçası olabilmek için inancı çerçevesinde fikirlerini ve davranışlarını geliştirir. Bunun sonucunda hayat felsefesi, bakış açısı ortaya çıkar. Fakat her insan bu şekillendirmeyi hızlı ve kolay bir şekilde gerçekleştiremez. İşte tam da bu noktada insanın bireysel olgularının dahil olmasının ötesinde çevresel faktörler de olayın seyrine dahil olur. Bu çevresel faktörler kişinin değişiminin dolayısıyla toplumun değişiminin önemli bir aracıdır. Sosyolojinin çıkış noktası ise burada başlamaktadır.
Toplumu anlayabilmek bireysel olarak insanın yapıp ettiklerini anlamaktan geçer. Hayatın akışı içinde kendisine anlamlı ya da anlam kaygısı gütmeden bir yer bulmaya çalışan insan, dinin rolünü er ya da geç fark edebilir ya da hiçbir şekilde hayatında dine yer de vermeyebilir. Hayatlarında dine önemli bir yer ayıran tutucu muhafazakâr kesim, dini bir merkez kabul edip buyruklarına sorgusuz iman eder. Bu bağlamda aklın işin içine dâhil olması her kesim için söz konusu değildir. Fakat muhafazakâr kesim için aklın tamamen fesada uğradığını söylemek ise doğruları dile getirmemek olacaktır. Bu grup aynı zamanda din ile kurdukları bağ sebebiyle kendisini Tanrı’nınyeryüzündeki halifesi yani temsilcisi olarak kabul ederler.
Bir başka yönden hayatın içinde dine belirli bir yer veren ılımlı olduğu gözlemlenen kesim ise, hayatın akışı içinde Tanrı fikrine yer verirken, dinin kamusal alana çok fazla dâhil etmemeyi tercih ederler. Bu kesim özel alanlarında teist bir inanca sahip olduğunu iddia ederler, hayatlarını yönlendirirken dinin kendilerini yönlendirmesine bir noktaya kadar izin verirler. Aynı zamanda ılımlı kesim dini ritüellerin bir kısmına ellerinden geldiği kadar katılırken bunları dini inancın gereği olduğuna inanarak gerçekleştirirler. Bu noktada dinin yazılı emrinde bulunmayan, kültürün doğurduğu bazı uygulamalara ise olması gerektiğinden daha fazla önem verirler ki bu durum onların ruhsal olarak rahatlamasını sağlamaktadır.
Din algısına sahip olan bir başka kesim ise, Tanrı’nın yaratma sıfatına inanır fakat işleyişine müdahil olmadığını savunur. Bu algı ise, dünyada meydana gelen kötülüğün kabul edilememesine bağlanır. Oysa dünyada oluşan kötülüğün sebebi insandır yani insanın davranışlarıdır. Bu davranışların en zararlıları ise; hırs, merhametsizlik, bencillik, fedakârlığın ortadan kalması ve erdemsizlik gibi aslında insanın şerefli bir mahlûk olması ile örtüşmeyen özelliklerdir. Bir başka yönden bakıldığında bir yaratıcının müdahil olmaması fikri “dua” kavramını da ortadan kaldırmaktadır. İnsanın kendinden daha üstün bir varlığa sığınması anlamına gelen dua, psikolojik ve sosyal olarak yetersiz olma hissinin önüne geçen bir eylem olarak hissedilir.
Bu kategoride yer alan son grup ise tesadüfi kelimesine sığınan kesimdir. Dünyanın oluşumunu ve işleyişini herhangi bir varlığa atfedemeyen, sonun yok olmaya gittiğini ya da sonsuz bir dönüşüme (reenkarnasyona) inanan insanlar, aslında hayatı anlamlandırma konusunda biraz daha yetersiz kalan kesimdir. Bu bağlamda metafizik âlemin yok olması fikri insanın çabasını, varlığının nedenini sorgulamasını hiçliğe dönüştüren bir olgu halini alır. Bu durum ise insanı iyilik kavramına yönelip salt insanlık arayışına ya da yokluk âleminin verdiği rahatlığa sürüklemektedir.
Durkheim’e göre; toplum, herhangi bir bireyin hayatının ötesinde kendisine ait bir yaşama ve güce sahiptir. Başka bir ifade ile toplum kendisinde bir tanrısallık taşır yani içinde bulunan bireyleri biçimlendirir ve onların varlığından bağımsız olarak kendi varlığını devam ettirir. İnsanlar, dini pratiklerini yerine getirerek kendi toplumlarının kudretini ortaya koyma fırsatını elde ederler.
Bu dini algıların ötesinde dinin toplumun varlığını devam ettirmesini sağlayan üç ögeden Durkheim şöyle bahseder; sosyal dayanışma, din insanları ortak sembol, değer ve normlar yoluyla bir arada tutar. Dini düşünce ve ritüeller, adalet ve saygıya dayalı bir düzen tesis eder ve toplumsal hayatı düzenler. Toplumsal kontrol, her toplumun uyumu yakalayabilmesi için dini fikirleri özendirir. Tanrı’yı hâkim kılarak kültürel normlara insanları davet eder. Anlam ve gaye katmak ise, dini düşüncenin insana hayatın daha büyük amaçlara hizmet ettiği düşüncesini ortaya çıkarır. İnsanlara güç veren bu duygular değişim ve felaketler karşısında insanları daha metanetli kılar.
Dolayısıyla ilk olarak bireysel daha sonra bireyselliğin kümülatif birikimi sonucunda toplumsal bir din anlayışı ortaya çıkmıştır. Burada önemli olan nokta, ilahi ya da ilahi olmayan dinlerin arasında insanın kendisine manevi bir amaç edinebilmesi ve bu amaç doğrultusunda hayatını idame ettirebilmesidir. Bir başka ifade ile insan hayatın karmaşası ve hızlı akışı içinde kendisine inanç ve sığınma konusunda bir yer edinebilirse bu durum onun hayatını düzene koymasına, ilkeleri, aklı, iradesi ve sorumlulukları ile bir bütün oluşturup yaşayabilmesine zemin hazırlayacaktır.
Kaynakça
SOSYOLOJİ- JOHN J. MACİONİS